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14 不妨比较朱熹的解释：恂恂，信实之貌。

其中，和的理念便贯穿于六经之中。据《国语·郑语》，郑桓公问史伯：周其弊乎？史伯回答说：恐怕要必然走向衰败。

晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明和同之异济其不及，以泄其过，即后来儒家所谓的中庸。因此所谓乐，就是通过异文的交流，达到合爱的目的。多样性的统一，能够使这个共同体丰长而物归之，即丰富、发展并生成新东西。这种自给自足的农业生产方式，产生了安时处顺、安土重迁、重农抑商、重死而不远徙、天人相与等观念。其次，上述地理环境的特点，又决定了中华民族以农业立国的发展方向。

其成熟的重要标志，主要体现在两个方面：其一是和与同两个范畴的对举。它不仅是中华民族的基本精神和基本特质，也是中国哲学和中国文化的最高价值标准。上一句似单做了‘而不愠三个字的题目，下一句又犯了下文‘君子的分界。

贾政道：这也与破题同病的。曷克臻此意为怎么能到此境界。若是悠悠忽忽到了四十岁，又到五十岁，既不能够发达，这种人虽是他后生时像个有用的，到了那个时候，这一辈子就没有人怕他了。这样，人不知是人家不知道我所讲述的了。

……应该说，贾宝玉对好德和好色的关系见解深刻，非常人可比，连贾代儒也无话可讲。不过从文意上推寻，宝玉、代儒和贾政对该文的理解都属于杨伯峻所说的一般的解释，总体是正确的，但不如杨伯峻讲的明白和透彻，这当然也是受文体的限制，毕竟《红楼梦》是古典小说，不是专门讲解《论语》的。

要从这里看出，方能入细。但我们不和市面上的同类书比，而是去和古人比，笔者想做的是和《红楼梦》中涉及《论语》理解的情节来比较，应该很有一点意思。贾政又往下看：夫不知，未有不愠者也，而竟不然，是非由说而乐者，曷克臻此？曷克臻此四字是代儒改的，宝玉原来写的是非纯学者乎。再说回到杨伯峻的《论语译注》。

《红楼梦》后四十回虽然一般认为不是曹雪芹的亲笔，但是同样具有很高的文学成就和思想水平。知的对象是什么，其实《论语》中还有内证，如《学而》篇有不患人之不己知，患不知人也，《宪问》篇有不患人之不己知，患其不能也，可以互相参看。一个人到了四五十岁还没有什么名望，是因为他没有过人之处，没有做出什么成绩可以为人所称道，老大而无成，确实不需要人怕他。对于闻字，则宝玉、代儒和杨伯峻各有解释。

比较起来，把闻窄化为发达做官或闻道都欠妥，还是作为名望来理解较好。先将可畏二字激发后生的志气，后把不足畏二字警惕后生的将来。

这改的也罢了，不过清楚，还说得去。《红楼梦》第八十二回涉及到《论语·子罕》中的两章，第八十四回涉及到《论语·为政》中的一章和《学而》篇中的一章，共是四章，其中有三章我们是可以拿来和杨伯峻的译注作比较的。

应该说，第二个回合，还是杨伯峻胜。譬如场中出了这个题目，也说没有做头么？宝玉不得已，讲道：是圣人看见人不肯好德，见了色便好的了不得。宝玉讲完，贾代儒对他做点评。孔子虽是叹息的话，又是望人回转来的意思。此书第一次出版于1958年6月，已经是65年前。《红楼梦》的原文是这样：又看第二艺，题目是《人不知而不愠》，便先看代儒的改本云：不以不知而愠者，终无改其说乐矣。

宝玉的理解是闻达、发达、做官，代儒的理解是明理见道，也就是闻道（即所谓朝闻道，夕死可矣）。殊不想德是性中本有的东西，人偏都不肯好他。

代儒往前揭了一篇，指给宝玉。宝玉觉得这一章却有些刺心，便陪笑道：这句话没有什么讲头。

一个东西好不好，比较一下就知道了。贾政、代儒和宝玉讨论研究的，核心是文章做法，对文意的阐释还在其次。

这却给后人留下一个谜。三次作文的题目，一个是《吾十有五而志于学》，一个是《人不知而不愠》，一个是《则归墨》三字。也正因如此，此番解释却得到贾代儒这个老学究的首肯这澄清了从柏拉图的《泰阿泰德篇》开始的、两千年来关于存在的思想混乱。

庄子说：请再回到论题本身。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我非子，固不知子矣。

罗素也看到这个问题，他说：这样的短语曾造成很多麻烦。（本文所引《庄子》文字皆出于章启群著：《庄子新注》，中华书局2018年） 进入专题： 濠梁之辩 庄子 。

下面我们就试图解开这个千古难题吧。可见这句话解释确有难度。

接下来我们将会有连续的论证。假定我说‘金山不存在，再假定你问‘不存在的是什么？如果我说‘是金山，那么就仿佛我把某种存在归给了金山。由于20世纪西方分析哲学的研究成果，我们可以解开这个疑难。而且从逻辑上来说，庄子的反诘是成立的。

庄子反诘惠施的话，其实就是利用了语言自身的这个悖论。奥地利哲学家迈农（A. Meinong）首次提出，当人们说金山不存在时，他们使用的金山一词，就已经肯定了与之相应的东西的存在，在这句话里至少是金山的观念的存在。

因而，金山不存在的意思是：没有一个实体C，使得当X是C时，‘X是金的而且是山是真的，否则它就不是真的。石匠挥舞斧头（运斤）像一阵风，泥画匠人放手听任其砍削，白土尽除而鼻子毫无伤害。

濠梁之辩表明，两千多年前的庄子即已经发现了语言本身的悖论，并成功运用于论辩之中。其实，庄子也是利用语言自身的问题造成的歧义来反诘惠施。